過去以來，學儒學的人以孔子為榜樣，從漢代「獨尊儒術」的口號震天，到教師節紀念日，讓後人真的以為儒家的五經或《論》、《孟》、《學》、《庸》，有著偌大影響力。其影響力當然是有的，但若與宗教的影響比起來，可能真的是小巫見大巫了。聖嚴法師的辭世，讓人發現，儒佛二者對社會百姓，甚至工商業界的影響，佛教遠甚於儒家。生前總總暫且不談，僅就「死亡」這件事，萬人頂禮參拜，信眾沿路三公里護送祝念，就足見其影響層面之廣大。法師之辭世不僅是一人生死之事，亦藉此為社會百姓上了一次面對生命、面對死亡的課。教育了社會百姓如何面對生命的態度。其遺囑與身後語，都交辦清清楚楚，足為典範。此又藉電視、報紙、網路大篇幅的報導，產生非常大的教化影響。至於徒眾，可從學生、弟子來說，儒家與佛教都是收弟子的，彼此之間都有師生之誼，亦能深化為父子親情。古人說一日為師，終生為父；或云盡形壽以報師恩，皆為如此。再見元首態度，元首對於法師顯露交情匪淺，當然有些人會說，候選人對於幾大山頭的精神領袖，因為選票的緣故，所以總是會表現的特別矯情。但不可否認，元首也是人，他也需要精神上支持的力量，不論來是宗教信仰或是儒學教育。古人說上以風化下，下則風行草偃，正是如此。故上位者的態度，真會影響一國之風氣。
當然儒家亦有這樣光明面對死亡的例子。如曾子的易簀之語，曾子曰：「吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。」舉扶而易之，反席未安而沒。王陽明門人周積侍疾，問遺言。先生曰：「此心光明，亦復何言！」頃之而逝。此皆求仁得仁，毫無畏懼。但當下儒學的現況又是如何呢？「禮、義、廉、恥」，「忠、孝、節、義」等倫理綱常或學做聖人，不僅不能與新五四運動、新六倫一般發揮作用，甚者所謂道德，則淪為被人嘲笑，並望而卻步的事。到此，儒家精神還有什麼價值呢？(逸光)
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自傳這個文體，乃是一人對其一生的回憶與喚回記憶的歷史。歷來先有他傳，再有自傳，如〈孔子世家〉、〈伯夷叔齊列傳〉為他人傳寫；陶淵明〈五柳先生傳〉、張岱〈自為墓誌銘〉為自傳。近代以來，傳記儼然成為文學大宗。因為每個人都可以為自己書寫一本自傳，或家人為追憶前人，為祖上修傳。
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【人間社記者依恩綜合外電報導】南韓法寶宗剎海印寺將於二0一一年舉行「千年大藏經世界博覽會」（暫定名稱），住持善覺法師於近日召開「千年大藏經世界博覽會」報告會。
韓國文化觀光研究院長鄭甲泳說，此次博覽會將可創造出三千二百八十三億元韓元（約合新台幣七十三億元）經濟效益、吸引一百五十餘萬名觀光客來參加，同時透過此次博覽會，可以為登錄為世界文化遺產的八萬大藏經，賦予新的意義和價值。官方並計畫將海印寺發展為東亞的文化和觀光重鎮。
韓國文化觀光研究院表示，希望藉此次舉辦博覽會，能夠提高南韓的國際地位，同時讓大藏經成為文化觀光資源有名的法寶。海印寺和慶尚南道，預計投資四百五十億左右（約合台幣十億），在陝川郡伽耶面村莊，籌備大藏經的路線館和佛教文化館、知識革命館等主題館和體驗公演館等，計畫召開大藏經學術專題研討會、舉辦世界書籍慶典、大藏經製造過程試演、寺廟生活體驗營、聖地巡禮等活動。
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我的學長明憲兄，將從軍行，書言以贈行。曰：
兄擅左氏，尤解杜預。昔杜功彪炳，征南大將軍；今兄從軍行，當更解杜心。所謂經傳集解日，經世致用時。
此乃壯志凌雲、保家衛國，男子漢行徑。讀經致用體用不二，國家保衛靠吾兄了，真乃大丈夫也。
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佛光山普門中學女籃隊，參加全國高中甲級聯賽（HBL）獲得冠軍，冠軍戰時三千啦啦隊館聲勢浩大，由法師有系統的帶領，展現獨樹一格的加油方法，就連罰球時還會運用念力、消災延壽藥師佛等梵音，來鼓舞士氣，引人矚目。
除了新聞熱潮，宗教團體帶動籃球運動，其實是一件更有趣的事。過去，一般人對僧團的印象是一群離群索居、清修礪志的方外之人，曾幾何時，許多災難救助、醫療保健、社會服務、弱勢援助、教育文化、臨終關懷，都見到他們積極介入的身影，但比賽爭取榮譽，這還是第一次。
之所以說僧團少見於世俗的比賽與人爭勝，乃基於教義對世事無常的態度，一切以寬容、慈悲、智慧、助人為宗旨，與人競爭，使人嘗敗果，深陷痛苦，似乎於心不忍，但星雲大師的籃球哲學卻突破，大師曾云「籃球比賽隊員相互支援，傳球得分是重視團隊合作、培養法治精神和諧運動，比賽中可增進人群互動，體會勝敗哲理，是一種有益的活動。」
並說「籃球是一項訓練自我成長、完成自我人格的運動。籃球選手在球場上奔跑跳躍，看起來是你爭我奪，毫不客氣；但事實上，籃球的運動規則最能長養球員感恩、勇敢、迅速、認錯、服從、寬容、合作等美德」，「籃球是團體運動，必須靠體力和智慧，在運動中最能體現佛法的大智、大勇、大力的精神」。
從星雲大師闡述的籃球哲學中，我看到佛學在其中的滲透，他說看似你爭我奪，卻最能長養感恩、寬容、合作的美德，此正是火爐煉劍，看似以火融鐵，實際上卻在增進本身的質地。
把個人修為變化成能提供現代社會的新思維，並進一步成為改變社會風氣的氛圍，我想星雲大師做到了。
但這一份榮耀，卻是有計畫的醞釀，並非一蹴可幾。據普門中學表示，教練李亨淑憑藉對籃球的執著，及大師的感召，受託到各地尋材，經由挑選或學校推薦，第一批選手身高雖然不錯，但大多沒有摸過籃球，一切必須從零開始。
這讓人想到《大藏經．古今佛道論衡》中一段佛道的競賽，大意是，道士不服皇帝崇信佛教，故提出比試神通力，一較高下，欲以道經不受火焚，以顯神跡，不料焚經盡為灰燼，故一時天下盡歸佛抱，出家者千有餘人。
佛教可以接受其他宗教對教義的挑戰，如今佛教團體亦能主動爭取榮譽，而這份榮譽卻有另一種詮釋，並不只為了個人榮辱或冠軍獎杯，實乃在競賽中，修正自己的言行、品格，在不憂不懼、不怒不悲的要求中，考驗自己的功夫。
籃球就像經藏，宗教家希望透過這些接引，能讓更多人認識佛法的本質，讓大家認識佛教其實離人並不遙遠，是一個生活日用的寶藏。(逸光)
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第二屆世界佛教論壇最後一天，永本法師與諸與會嘉賓蒞別院用餐，隨即趕往台北小巨蛋參加閉幕式。
宇清與永本法師合照~
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2009年佛光山春節拜年，星雲大師、慈惠法師、李紀祥老師、覺冠法師、逸光、世豪、宇清、聖修~
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護法文章、護教文集的編寫，於佛教典籍中來說，一直有其重要的地位。這些內容向來龐雜。
「護法部」於《史傳藏》是特殊的一部，相較於「傳記部」、「教史部」、「地誌部」來說，它容有討論之處。一般來說，護法部所收的經典，大抵上都是歷代佛教與官方、儒、道之間的辯論。然而「護法」的名稱，往往讓人有種排斥、攻擊、防衛等等，這些先入為主的觀感。佛教與儒、道之間的思想差異確實存在，歷代也一直有所溝通。相互交涉的過程，呈現的是否是佛教的歷史？如果答案為「是」。將它擺置在「教史部」就可以了，不需獨立為一類。
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自佛教之東傳，一方面有賴於歷代高僧不畏艱難，跋涉萬里的西行求法；另一方面，亦與中國寺院的建設發展，有著極為密切的關係，舉凡傳道弘法，創立宗派，乃至刊刻佛經、賑災救濟，無不與寺院有關。故「地誌」一部，便是指記述佛教發源地和流傳地的地理環境、人文、名勝古剎發展沿革等方面的典籍。
傳統以來，這些典籍或有部份收入各種大藏經中，但整體來說，所受到的關注與其他經籍相較，所受重視仍然不足。此次編輯佛光大藏經史傳藏，有感於此，故特立「地誌」一部，一方面可以從不同角度觀察佛教的發展；另一方面，也可以凸顯佛教史學史發展的軌跡。
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佛教傳記者，載述攸關佛教歷史發展人物及其事蹟歷程者為主。論其淵源，與漢地別傳幾近同時發展的佛僧別傳，自西晉惠帝時期的《安清別傳》起，開創佛教僧侶傳記撰寫之始。由於西域來華高僧不畏艱險，早期別傳均以西域高僧為主。漢地高僧於佛教中國化過程中，東晉時期逐漸產生記載漢地高僧的別傳，並逐漸成為主要記載對象。
以不同僧侶事蹟類型，予以歸納記述其行事的，目前已知東晉郗超《東山僧傳》與竺法濟《高逸沙門傳》，為此類型最早的僧人傳記。繼之而起的，則是南北朝時期興起，載記古今不同時期不同類型僧侶的高僧通傳。法進《江東名德傳》收錄江南地域不同時期、地點與各類型德業的名僧，可視為具有綜述僧侶形式的僧人總傳。梁代於梁武帝推廣佛法下，釋僧祐撰著《出三藏記集》，其中卷十三至十五收錄安世高等僧侶，為現存釋家傳記彙編之始。
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