慈惠法師到佛光大學講演「師徒」一題。
從佛陀釋迦牟尼與大迦葉講到佛光山星雲大師與徒弟間的相處。
- 11月 18 週三 200915:15
慈惠法師演講
慈惠法師到佛光大學講演「師徒」一題。
從佛陀釋迦牟尼與大迦葉講到佛光山星雲大師與徒弟間的相處。
- 10月 22 週四 200910:37
懷念葉阿月教授
向來我們稱葉阿月教授為葉老師。儘管認識她時，我們都知道她是台大哲學系退休的教授。稱葉老師真的是因為如此稱呼親切多了，符合彼此的關係。
與葉老師相識乃於李老師辦的讀書會，使用淨法界善友文教基金會提供讀書、論學的場所。從大學三年級起，一待十二年。我的碩、博士論文正是在此研讀心得的成果。今天很高興來送葉老師，但心中浮起往事，歷歷在目，亦禁不住淚流而下。
過去葉老師總說我們讀的經典很難，但她自己研究的東西實際更難，甚至在這世界上很少人聽過，大概只有唐三藏比較瞭解。在淨法界的葉老師擦桌椅、替花換水、供佛、澆花一類事，均躬親而做。每書會結束，總會問候幾句。不喜麻煩別人，記事本像讀書筆記黏黏貼貼，無數的便利貼都是用月曆、膠帶，自行製作。對自己節儉，卻將自己積蓄提供社會，創辦文教基金會，提供獎學金，也提供工讀的機會給學生。她看似固執，與同輩直言不諱，很像吵架，但對學生卻甚和藹、善良。雖不是同領域的晚輩，她沒有排斥，一律照顧。若從葉老師身上看到的，則是回饋社會，改善社會風俗，盡己微薄之力，死而後已。一般人多好求己身之大成就，忘卻回饋社會。像葉老師這樣的善心人士，在有限的能力下持續付出，一代影響一代，一代教育一代，因此人間美好善音，始能流傳不已。
每週葉老師得從台大宿舍轉數趟車來淨法界，不論豔陽高照或刮風下雨。戴著毛帽，穿著七分裙，手提雨傘及白蘭洗衣粉袋子的身影，依然留在我心底。
與葉老師相識乃於李老師辦的讀書會，使用淨法界善友文教基金會提供讀書、論學的場所。從大學三年級起，一待十二年。我的碩、博士論文正是在此研讀心得的成果。今天很高興來送葉老師，但心中浮起往事，歷歷在目，亦禁不住淚流而下。
過去葉老師總說我們讀的經典很難，但她自己研究的東西實際更難，甚至在這世界上很少人聽過，大概只有唐三藏比較瞭解。在淨法界的葉老師擦桌椅、替花換水、供佛、澆花一類事，均躬親而做。每書會結束，總會問候幾句。不喜麻煩別人，記事本像讀書筆記黏黏貼貼，無數的便利貼都是用月曆、膠帶，自行製作。對自己節儉，卻將自己積蓄提供社會，創辦文教基金會，提供獎學金，也提供工讀的機會給學生。她看似固執，與同輩直言不諱，很像吵架，但對學生卻甚和藹、善良。雖不是同領域的晚輩，她沒有排斥，一律照顧。若從葉老師身上看到的，則是回饋社會，改善社會風俗，盡己微薄之力，死而後已。一般人多好求己身之大成就，忘卻回饋社會。像葉老師這樣的善心人士，在有限的能力下持續付出，一代影響一代，一代教育一代，因此人間美好善音，始能流傳不已。
每週葉老師得從台大宿舍轉數趟車來淨法界，不論豔陽高照或刮風下雨。戴著毛帽，穿著七分裙，手提雨傘及白蘭洗衣粉袋子的身影，依然留在我心底。
- 6月 02 週二 200915:30
蒟蒻
蒟蒻又稱蒟蒻芋，俗稱雷公槍、菎蒟、中國古代又稱妖芋，日本稱魔芋，天南星科魔芋屬，多年生宿根性塊莖草本植物。原產印度、錫蘭、馬來半島，中國西南地區栽種已有多年歷史，自古便是中國古書中的藥草之一。
蒟蒻有「去腸砂」之稱，即其有清淨腸子的功效。那是因為蒟蒻中除了葡甘露聚醣外還含有格克曼南（glucomannan），使得蒟蒻具多醣高黏稠之特性，可在胃腸內吸收水份，食用後易有飽足感，並有可包覆脂肪的效用；且其具有類似蔬菜之水溶性纖維，為人體吸收後可阻礙腸內細菌繁殖，並導引細菌排出，因此得「胃腸清道夫」之美名。除了豐富的纖維質與少量維生素外，蒟蒻並無其他營養成份，因此其屬「非卡路里」食品。
蒟篛，今天以瘦身美容的食物著稱。然梁時武帝曾對此禁食之。《辯正論》卷三引《梁記》云：「武帝在位四十九年，每以庭蔭早傾，常懷感思。恒加歎曰：『雖有四海之尊，無以得申罔極。』……至於流恩獄市，多行慈恕，其有罪不可原者，改容久之，然後下筆。察姦聽訟，明若通神，自非享宴，不許音樂，後宮侍御，皆無羅綺，內殿寢處，衣衾率素，布被莞席，草履葛巾。天鑒年來，口味備斷，日唯一食，食止菜蔬。蜀獻芋蒻（磧砂本作「蒟蒻」），訝其香美似肉，因復出勅禁之。」
梁武帝以蒟蒻似肉而禁之，常人或以為其修道清勵。然達摩西來見武帝卻不了了之。可見泥於口味，著於造寺、寫經、度僧，非為成道之關鍵。所謂淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求也。
- 6月 02 週二 200915:22
藏經之重出
一、傳記之重與書籍之重
《大藏經》向來是一個整體的集合，但由於歷代編者與撰述者的理想不一，故難與《四庫全書》般有一固定的樣貌，即宋代編的《磧砂藏》與《高麗藏》所選內容，與所刊之文字，不會相同。它像一個有機的生命體，忽大忽小。
除了整體的內容有所變化之外，《藏經》的內容還有重收的情形。重收可分為兩種，一種是單純的重收，即一本經典有其原本，與被收入叢書之內的本子，同時存在。另一種是個人被不同朝代的撰者，寫下兩種以上的傳記，均被收錄。舉如下：
《大藏經》向來是一個整體的集合，但由於歷代編者與撰述者的理想不一，故難與《四庫全書》般有一固定的樣貌，即宋代編的《磧砂藏》與《高麗藏》所選內容，與所刊之文字，不會相同。它像一個有機的生命體，忽大忽小。
除了整體的內容有所變化之外，《藏經》的內容還有重收的情形。重收可分為兩種，一種是單純的重收，即一本經典有其原本，與被收入叢書之內的本子，同時存在。另一種是個人被不同朝代的撰者，寫下兩種以上的傳記，均被收錄。舉如下：
- 4月 30 週四 200914:34
《大藏經》教史部增收新的教史
《大藏經》的編纂，有關教史的部分一般僅收到明代為止，以致明、清之際，佛教歷史的發展是闕如的。為何呢？明、清於《藏經》的貢獻在於重新刊印。如《永樂北藏》、《永樂南藏》、《龍藏》等等。現在佛光山寺發大願心重新編選一套符合現代人閱讀的《佛光大藏經》，既新式標點又增刪過去《藏經》的內容。實需在〈教史部〉有一殿軍之作，這一本教史的內容最好能著重在明、清的佛教歷史，以拓展《藏經》目前的下限，及開展新的《藏經》生命。
另外，臺灣佛教史乃近百年來漢傳佛教之真傳，法脈源流清楚，師門教化謹嚴，故實為佛教歷史不可忽視的一頁。藉以，則《佛光大藏經》教史部之特色有二，一補明清教史之不足，二添臺灣教史之菁華。
- 4月 30 週四 200914:32
《大藏經》地誌部增收新的寺誌
《大藏經》地誌部所收乃歷來佛教山寺、名山之類，主要以六朝古都，中國江南諸地為主。如今佛教的現代化發展、國際救助宣教，實以臺灣為中興之處。故吾人實需將臺灣三大名山加以存錄於《藏經》之地誌部，以誌不忘其功。
以佛光山、法鼓山、慈濟三大名山寺誌為補佛教地誌於臺灣地區的代表，足以彰顯佛教發展之面貌。
- 4月 20 週一 200910:42
「儒道合一」：媽祖祭典用佾舞？好個創意！
近日見新聞，嘉義縣新港奉天宮十七日將擴大舉辦媽祖祀典三獻祝壽大典，全場由佾生、禮生、樂生及唱生等二百多人，遵循古禮科儀，同時並製作「新港奉天宮開台媽祖聖誕祭典禮儀手冊」，希望將此完整媽祖祭典科儀成為全國示範儀式。新港奉天宮董事長何達煌表示，將於十七日深夜遵循古禮進行祝壽大典，將動員二百多名佾生、禮生、樂生及唱生，由國立新港藝術高中學生擔任禮生及佾生獻跳六佾舞，奉天宮吟詩團擔任唱生、文昌國小國樂團擔任樂生演奏聖樂。負責祭典策畫的林伯奇指出，清康熙五十九年（西元一七二零年），清廷將媽祖祭典列為朝廷祀典，農曆三月二十三日媽祖聖誕舉行春祭、農曆九月九日媽祖升天舉行秋祭，並曾派大臣至福建湄洲天後宮祭祀。林伯奇表示此次祝壽大典儀式，完全考據《大清禮儀彙典》記載，希望完整呈現媽祖聖誕祭典。
- 4月 14 週二 200923:10
藏經研究近況－從世界佛教論壇大藏經組發表文章談感想
藏經研究，版本的流傳討論是大宗，畢竟單本經典的研究多會著重在思想研究上。簡言之，大藏經目前最多人力投入並熱衷的是在藏經的全面數位化與各種存世版本的收集。大、廣、齊，成為唯一的價值標準。
例如此次第二屆世界佛教論壇發表者論文所提到的，杜繼文〈關於《中華大藏經（漢文部分）續編》的編纂出版—意義和進程〉：「《中華大藏經續編》將收入《正編》未收的所有可能搜集到的漢文佛教典籍，下限截止到當代，估計約有4000種，2億6千萬字，是《正編》的一倍多，用5年時間完成。」或如杜正民〈數位經錄與時空資訊的交會〉：「CBETA的作業重點不只在《大正藏》或《卍續藏》電子版，而是以完成漢傳佛教電子佛典集成爲首要目標。」及上海龍華古寺與北京慧海文化資訊中心合作，啓動《趙城藏》電子化全文本專案。韓國海印寺完成《高麗藏》數位化全文本等等，都是對完整保留大藏經的文獻資料充滿熱情與活力。在這個印刷方便，電腦科技發達的世界，這個工作的完成還是困難重重，但能預期的是，它有完成的一天。
- 4月 14 週二 200923:09
儒者與法師的身教
過去以來，學儒學的人以孔子為榜樣，從漢代「獨尊儒術」的口號震天，到教師節紀念日，讓後人真的以為儒家的五經或《論》、《孟》、《學》、《庸》，有著偌大影響力。其影響力當然是有的，但若與宗教的影響比起來，可能真的是小巫見大巫了。聖嚴法師的辭世，讓人發現，儒佛二者對社會百姓，甚至工商業界的影響，佛教遠甚於儒家。生前總總暫且不談，僅就「死亡」這件事，萬人頂禮參拜，信眾沿路三公里護送祝念，就足見其影響層面之廣大。法師之辭世不僅是一人生死之事，亦藉此為社會百姓上了一次面對生命、面對死亡的課。教育了社會百姓如何面對生命的態度。其遺囑與身後語，都交辦清清楚楚，足為典範。此又藉電視、報紙、網路大篇幅的報導，產生非常大的教化影響。至於徒眾，可從學生、弟子來說，儒家與佛教都是收弟子的，彼此之間都有師生之誼，亦能深化為父子親情。古人說一日為師，終生為父；或云盡形壽以報師恩，皆為如此。再見元首態度，元首對於法師顯露交情匪淺，當然有些人會說，候選人對於幾大山頭的精神領袖，因為選票的緣故，所以總是會表現的特別矯情。但不可否認，元首也是人，他也需要精神上支持的力量，不論來是宗教信仰或是儒學教育。古人說上以風化下，下則風行草偃，正是如此。故上位者的態度，真會影響一國之風氣。
當然儒家亦有這樣光明面對死亡的例子。如曾子的易簀之語，曾子曰：「吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。」舉扶而易之，反席未安而沒。王陽明門人周積侍疾，問遺言。先生曰：「此心光明，亦復何言！」頃之而逝。此皆求仁得仁，毫無畏懼。但當下儒學的現況又是如何呢？「禮、義、廉、恥」，「忠、孝、節、義」等倫理綱常或學做聖人，不僅不能與新五四運動、新六倫一般發揮作用，甚者所謂道德，則淪為被人嘲笑，並望而卻步的事。到此，儒家精神還有什麼價值呢？(逸光)