自佛教之東傳，一方面有賴於歷代高僧不畏艱難，跋涉萬里的西行求法；另一方面，亦與中國寺院的建設發展，有著極為密切的關係，舉凡傳道弘法，創立宗派，乃至刊刻佛經、賑災救濟，無不與寺院有關。故「地誌」一部，便是指記述佛教發源地和流傳地的地理環境、人文、名勝古剎發展沿革等方面的典籍。
傳統以來，這些典籍或有部份收入各種大藏經中，但整體來說，所受到的關注與其他經籍相較，所受重視仍然不足。此次編輯佛光大藏經史傳藏，有感於此，故特立「地誌」一部，一方面可以從不同角度觀察佛教的發展；另一方面，也可以凸顯佛教史學史發展的軌跡。
本部之中，所收錄典籍共三十三種，約略可以分成四類，分別為「游記」、「總志」、「名山記」、「寺志」。「游記」顧名思義，即是歷代高僧西行取經時，沿途見聞的紀錄。當晉宋之時，佛教大盛，但苦於經典不足，故大量僧侶西行求法，其中平陽沙門法顯，為第一個經西域抵達印度的漢地沙門，共行經三十一國，歷時十四年，東晉隆安三年（399）自長安出發，義熙八年（412）歸抵青洲長廣郡牢山，於義熙十二年（416）應眾人勸請，將其見聞撰成《法顯傳》（又稱《佛國記》、《歷游天竺記傳》）一卷，佛教西域游記，便自它而始。
除游記外，自佛教東傳後，佛法日盛，寺院日多，前人或感於史籍中記載某地塔寺之盛，或親睹於某地寺院之繁多壯麗，故有「總志」的出現。「總志」者，某一地區塔寺發展之總紀錄也。如著名之《洛陽迦藍記》，即北魏楊衒之有感於洛陽因戰亂之故，城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，原有一千餘寺存者十無一二，恐後世無傳，故撰斯記。又如《金陵梵剎志》，乃明代葛寅亮所著，其有感於金陵乃六朝古都，梵剎名聞海內，唐人杜牧更有「南朝四百八十寺」之詩句，形容當年梵宇之盛，只可惜歷經唐宋元兵災人禍，存者無幾。明代定都南京後，在朝廷支持下招提重建，一時寺院大盛，燦然重光，葛寅亮有感於此，故旁徵博引，撰成此志。從內容看，該書實為明代南京地區寺廟總志，自其價值言，則不僅為宗教寺院用，更提供了明代南京地區的經濟、生活、文化等各種面向最直接的史料。
除以上兩種之外，尚有「名山記」，專記一山寺院興衰，雖稱為「山記」，實際上便是一山的總志。歷代以來，高僧大德求法修行，絕跡於塵寰，棲身於山林。其中最著者，莫過於東晉末年隱居廬山的慧遠。《高僧傳》中便嘗云，慧遠辭別其師道安後，率弟子數十人，南適荊州，擬往羅浮山，「及屆潯陽，見廬峯清靜，足以息心，始住龍泉精舍」，爾後慧遠便終老廬山，以慧遠為始的淨土宗，便是發源於此。慧遠晚年嘗記述廬山景物，撰《廬山略記》（已佚）一書，此當為最早的名山記著作。又如四大名山中，梵剎樓宇眾多，每一志中，所載寺院近百所，從其所載即可見一方佛法之興盛。
「名山記」載一山之寺院梵剎，「寺志」則專記某寺之沿革，中國自東漢於洛陽白馬寺落成以降，歷代所建寺院數以萬計，許多著名寺院常有千年以上之歷史，無寺志則不足以彰顯該寺之輝煌。如著名之《曹溪通志》，記載南華禪寺之源流發展。南華禪寺初名寶林寺，六祖慧能於此主持三十七年，僧眾數百人，據《景德傳燈錄》所載，法嗣四十三人，後分為臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼五宗，傳衍各地，甚至遠及日本，故國內外多有人稱該寺為祖庭。透過寺志之纂修，則可以讓吾人在千百年後，一賭當時佛法之盛。(聖修)
