來北京一個多月了，除了接機那天，一直 沒機會再見到吳老師，那天下午去找吳老師，我們坐在社科院裡閒聊了一會，傍晚和吳老師去胡同裡逛逛。我們去了社科院附近的智化寺，始建於明代的智化寺，據 吳老師說佛教音樂相當有名。寺裡的木雕極為精緻，不管是藏經架、佛像還是藻井，都美得讓人讚嘆。中庭的梨樹正開著白花，風吹過花瓣像下雪一樣飄落，突然有 種不同於北京的寧靜感，我和吳老師坐在中庭看了一陣，然後吃完飯又去看顧頡剛故居。故居位於北京東城區乾面胡同61號，這裡本來是一個三進的四合院，原為清代大學士李鴻藻的宅子，所以地方並不算小，抗戰時曾為日本特務機關佔據，解放後成為中國科學院宿舍，並撥發給顧先生使用。
才和吳老師說著話，已經走到院子口了，
慈惠法師到佛光大學講演「師徒」一題。
從佛陀釋迦牟尼與大迦葉講到佛光山星雲大師與徒弟間的相處。
其提到三分師徒，七分道友，也提到一日為師，終身為父。
這雙重性一方面是讓為師者尊重後學者，也讓後學者有所勉勵，為學日增，取證有期。
若師者日進，學生月進，則學生永遠達不到老師的境界；若老師日進，學生時進，終有超越老師的一日。
向來我們稱葉阿月教授為葉老師。儘管認識她時，我們都知道她是台大哲學系退休的教授。稱葉老師真的是因為如此稱呼親切多了，符合彼此的關係。
與葉老師相識乃於李老師辦的讀書會，使用淨法界善友文教基金會提供讀書、論學的場所。從大學三年級起，一待十二年。我的碩、博士論文正是在此研讀心得的成果。今天很高興來送葉老師，但心中浮起往事，歷歷在目，亦禁不住淚流而下。
過去葉老師總說我們讀的經典很難，但她自己研究的東西實際更難，甚至在這世界上很少人聽過，大概只有唐三藏比較瞭解。在淨法界的葉老師擦桌椅、替花換水、供佛、澆花一類事，均躬親而做。每書會結束，總會問候幾句。不喜麻煩別人，記事本像讀書筆記黏黏貼貼，無數的便利貼都是用月曆、膠帶，自行製作。對自己節儉，卻將自己積蓄提供社會，創辦文教基金會，提供獎學金，也提供工讀的機會給學生。她看似固執，與同輩直言不諱，很像吵架，但對學生卻甚和藹、善良。雖不是同領域的晚輩，她沒有排斥，一律照顧。若從葉老師身上看到的，則是回饋社會，改善社會風俗，盡己微薄之力，死而後已。一般人多好求己身之大成就，忘卻回饋社會。像葉老師這樣的善心人士，在有限的能力下持續付出，一代影響一代，一代教育一代，因此人間美好善音，始能流傳不已。
每週葉老師得從台大宿舍轉數趟車來淨法界，不論豔陽高照或刮風下雨。戴著毛帽，穿著七分裙，手提雨傘及白蘭洗衣粉袋子的身影，依然留在我心底。
葉故董事長阿月博士行狀
葉阿月博士於一九二八年五月七日，誕生於高雄縣湖內鄉葉厝村，後遷居台南市，自幼聰穎孝順，深得父母兄長的疼惜。八歲啟蒙，小學畢業後，由於夙具慧根，與佛有宿緣，工作之餘，喜讀佛書，並持長齋。日治時代，曾參加台南開元寺由住持證光法師開辦的「延平佛學院先修班」，研讀佛學。葉博士好學成性，為追求深造，先考入台中靜宜英語專科學校（現靜宜大學），奠定外語基礎，旋即以年輕時勤套工作之積蓄，自費東渡日本入東京駒澤大學佛學部，進修佛學，專研唯識。畢業後以優異成績，考入東京大學大學院印度哲學研究所碩士班。以《中邊分別論之三性說研究──以真實品為中心》之論文，取得碩士學位。一九六六年四月，升進大學院博士班，指導教授為日本當代印度哲學之權威中村元博士，深受中村元教授的器重與賞識。一九七一年，發表博士論文──《唯識學における空性說の特色》，次年通過論文口試獲得東京大學博士學位，其學術研究成果深受日本佛教學界之重視。
一九六九年，博士課程修畢，先受台大哲學系主任洪耀勳教授聘為講師，一九七二年獲得東大PH.D.文學博士回台大復職時，被當時系主任成中英教授聘為專任副教授，並於一九七九年成為教授。在台大講授「唯識」、「印度哲學史」及梵文等課程。任教期問，頗受前輩學者，哲學大師方東美教授之器重提攜。葉博士教學之餘，仍研究不斷。一九七五年在台灣出版其著作《唯識思想の研究──根本真實としての三性說を中心にして》。一九八七年，翻譯中村元博士著作《印度思想》，並於一九九六午在台灣由幼獅出版社出版。一九八○年，將其著作《超越智慧的完成──梵漢英藏對照與註記》在新文豐出版社出版。一九九○年將《心經》從梵文原典譯成口語中文。一九七四午十二月發表佛學著作《以中邊分別論為中心比較諸經論的心清淨說》。另曾在台大哲學評論（1985/1-），發表有唯識思想的十二緣起說以中邊分別論為中心的論文，（1987/1）發表中邊分別論之菩薩「障礙」與「能作因」之學說的論文，（1989/1）發表窺基的「心」與「行」之學說的論文，以及以「心經幽贊」為中心等文章，其他論文及在中外學會發表之論文不計其數，無法一一介紹。葉博士學識深厚，可說是著作等身，令人欽佩，葉博士不但勤於著述且利用台大給予之休假一年之期間，於一九七八年前往印度進修佛學梵文經典，其刻苦上進之精神令人讚嘆！
葉博士授課認真，鼓勵學生研究深造，提攜後進，尤其不遺餘力，常為學生後進推薦到日本留學深造，或幫助尋找日本入國保證人，介紹名師。早在一九五五年，曾鼓勵達和法師到日本學習梵文、巴利文，一九八六午，推薦惠敏法師前往東京大學研究，一九九一年幫助黃柏棋先生到印度攻讀博士學位，並對賴賢宗先生著作之《哲學宗教藝術雅集》給予相當大的佛學啟蒙，一九九四年協助釋本法法師及淨法界基金會王文雄董事，前往日本立正大學深造攻讀佛學，並取得碩士學位，前後葉博士提攜協助出國進修之學者、法師亦不計其數。
一九九四年葉博士自台大退休，為淨化人心增進社會安寧，捐出巨款，發起成立財團法人台北市淨法界善友文教基金會親自擔任董事長負責其事，其宗旨動機葉博士指出三點，一、國家之發展，必須基於社會之安寧，而後者當然以家庭圓滿及其成員安心為前提，因此幫助人民能得安心，樂於正當生活之文化教育，是對社會安寧、國家發展之重要工作；二、台灣之經濟，雖然邁入發展的階段，但是追求物質的享受，反而致使社會道德日趨衰弱，由此產生青年犯罪及老人孤苦無依等等冷酷社會，為了補救社會之弱點，共同發揮慈悲濟世之精神力量，從事有意義之文化工作；三、本基金會不但努力於超越名利之文教工作為善緣，連接社會上諸善友之慈悲心與愛心，誠懇盼望諸善友，大家手牽手共同參加此真正有意義之段發與智慧、淨化人心及促進國家與世界和平之重要文化教育工作；同時提出「超名利、清淨心」來共勉。
【本報台北訊】故宮博物院珍藏的「藏文龍藏經」曝光了！這部以泥金手寫、每冊重五十公斤的佛教「巨」著，授權龍岡數位公司出版。故宮院長林曼麗表示，現代版龍藏經將以漢文和藏文同時呈現，印製套數為二百一十套，每套建議售價台幣一百二十萬元，預計三年後完成。
大藏經是佛教「法寶」象徵物之一，也是信徒頂禮、供養及日常修行的依據。此次出版的「藏文龍藏經」於康熙八年（一六六九年）在紫禁城製作完成，因是康熙皇帝御旨命人抄寫，以泥金將年久破損的明代藏傳佛典「甘珠爾」，以藏文重新抄寫，祈求佛恩廣布、國泰民安，故賜名「龍藏經」。
龍藏經收錄一千一百種藏傳佛典，分成一百零八函（冊），象徵療治眾生種種煩惱。而每一函平均有五百多頁，加上兩層書蓋，重達五十公斤，須由兩名壯漢才抬得動。
故宮圖書文獻處研究員胡進杉表示，龍藏經是金粉加上膠和成泥狀，書寫於深藍色磁青紙上，並在側面畫上藏傳佛教八寶圖。書寫經文需黃金五千兩，如以一位精擅藏文書法的喇嘛每天抄寫四頁經文的速度來算，要抄完全部十萬頁經書，共需七十年時間。根據現今拍賣行情，一頁龍藏經價格在一萬美元以上。
龍藏經藏於慈寧宮佛堂多年，逢特別節日，由宮中長老喇嘛開藏誦念，歷時三百年。胡進杉透露，重印龍藏經的工程浩大，光是拍微縮片，便從德國引進最先進攝影器材，花了五年才拍攝完成。
【人間社記者依恩綜合外電報導】以佛陀的教法來克服國難、祈願國運昌隆的「護國八萬大藏經」法會，十二日在南韓慶尚南道狹川郡法寶宗剎海印寺大極光殿前廣場舉行，五千多人頭頂高麗時代大藏經版，在前曹溪宗佈教院長道永法師、海印寺住持玄應法師帶領下，繞行地面上的「海印圖」，發願保護國家作為回向。
由南韓海印寺保管的「護國八萬大藏經」藏經版，被指定為國寶第三十二號。木雕版的大藏經版數共有八萬一千二百五十八板，象徵收錄能消除八萬四千種煩惱的法門，故稱為「八萬大藏經」。玄應法師表示，希望八萬大藏經的法寶功德加被，讓世人的八萬四千種煩惱得以滅除、昇華。
今年第四十八次舉行的護國八萬大藏經法會主題為「覺悟」，在擊法鼓、叩鐘十八響後揭開序幕，來自慶北道立國樂團表演「佛土靈山會上」、海印寺華林會（音譯）的六法供養，及為國家民族的超薦齋祭後，與會五千多人聆聽道永法師開示，最後將大藏經版頂戴頭上（左圖／韓國佛教新聞社提供），承續先人的志願，發願讓對立與黑暗矛盾轉化為融和、光明與和平。
護國八萬大藏經法會源自高麗時代，當時的皇帝顯宗為抵抗外侮入侵，倚重佛法救國，初雕大藏經板在被蒙古入侵時燒毀，因而再次雕刻的大藏經，稱為再雕大藏經。
一二三二年（高宗十九年），蒙古第二次入侵，將初雕大藏經燒毀後，朝廷設置「大藏都監」，希望藉由雕刻大藏經的功德來打退蒙古軍，此次雕刻的經版，即為海印寺大藏經版。
【本報香港電】由數十名佛教界長老大德和佛學專家歷時二十年編纂的《密宗甘露精要‧傳世大藏經秘密部》，終於編纂完畢輯集在中國北京出版。
該書以乾隆版大藏經密部為藍本，全面系統化攝錄數種大藏經咒的密意部分，據該書編輯委員會介紹，這部佛學典籍共二十六卷一千餘萬字，歷經八次通篇審校。其中一至二十卷為漢密部分，二十一至二十六卷為藏密（漢譯）部分。
《趙城金藏》每卷首均有精美的佛陀說法圖，其刀法線條和宋版佛經相比，具有豪放嚴整和生氣有力的特點，是我國印刷史上的珍貴標本，其面世過程，有很多不可思議的因緣。
中國國家圖書館聯合北京圖書館出版社整理 再現12米金代趙城金藏陳金剛經真跡
【記者心祐台北報導】一部國寶級大藏經《趙城金藏》，經過三年多的整理和出版工程，由中國北京圖書館出版社聯合國家圖書館相關專業人員，在數十萬張圖版間校對後複製出版了「鎮館之寶」，滿足更多人收藏、研讀的願望。
趙城金藏是金代（約一一四九至一一七三年）民間募資雕版的佛教大藏經，由潞州（今屬山西長治）民女崔法珍在山西、陝西地區斷臂化緣，募資刊刻，歷經三十餘年才完成，因於一九三二年在山西趙城縣（今洪洞縣）廣勝寺被發現，故名「趙城金藏」。全藏為卷軸裝，以千字文編排次第，自「天」字號至「幾」字號，計六百八十二帙，每帙基本上包括十卷，或略有增減，總計約七千卷左右，完整保留佛法東傳以來直到宋代的重要佛教文獻。
《趙城金藏》保存了中國第一部大藏經《開寶藏》的基本面貌。刻版時，先把《開寶藏》反過來貼到木板上，然後照刻，其印刷清晰，字體勁拔，每卷首均有精美的佛陀說法圖，其刀法線條和宋版佛經相比，具有豪放嚴整和生氣有力的特點，是中國印刷史上的珍貴標本，也是研究刻經史和版本史的珍貴資料，如今有四千八百一十三件保存於中國國家圖書館，被譽為四大鎮館之寶之一。
佛教經典的總匯稱為「大藏經」，因其內容包括經、律、論三大部分，故又稱為「三藏」。南北朝時，曾把佛經統稱為「一切經」。唐以前的佛經，主要是靠抄寫，晚唐時才出現刻印佛經，《大藏經》的刻印，始於西元十世紀，宋開寶四年（九七一年），太祖內官張從信往益州雕刻大藏經版，此次刻經，前後費時十二年（九七一～九八三年），共刻六千多卷，因刻於開寶年間，故稱為「開寶藏」；又因在四川，也稱「蜀版大藏」，此為中國史上第一次刊刻《大藏經》。
《嘉興藏》是明末清初的眾多名僧聖賢倡議推動、由民間募資刊刻完成的方冊本大藏經。萬曆十七年（一五八九年）在山西五台山開雕初刻，後移至浙江徑山寂照寺等處繼續雕刻，直至清代嘉慶年間才終止刊刻，因其在浙江嘉興的楞嚴寺流通而被稱為《嘉興藏》或《楞嚴寺藏》、《徑山藏》，全藏分正、續兩部分，共一萬多卷。
自一千多年前的北宋起，歷代印製的漢文大藏經多達二十多部，現今依然有傳本的有：《開寶藏》、《契丹藏》、《崇寧藏》等約十八部。
由於《嘉興藏》的版本呈書本冊裝，因此又稱《方冊藏》；該藏傳至日本，日本佛教界稱它為《支那藏》或《明藏》；其別名之多，為諸藏之冠，學界一般稱為《嘉興藏》。主要由正藏、續藏及又續藏組成。正藏部分，《嘉興藏》以明永樂年間在北京雕刻的官版大藏經《北藏》為藍本。所不同的是，《嘉興藏》將《北藏》續入藏的三十六部中國佛教著述及《北藏缺南藏函號附》所錄的五種中國佛教著述，連續地直接編入，內容比《北藏》多四十一部五百九十一卷。
其續藏、又續藏收錄了先前歷部大藏經沒有收錄的中國佛教著述，包括經疏、戒律、史傳、語錄等，總計為六百三十六種，這是《嘉興藏》最鮮明的特色和獨有的價值。因為如此，海內外學者一直非常重視對《嘉興藏》的研究，認為它是「第二部中國佛教史料寶庫」，第一部為日本《續正藏》。
