近日見新聞，嘉義縣新港奉天宮十七日將擴大舉辦媽祖祀典三獻祝壽大典，全場由佾生、禮生、樂生及唱生等二百多人，遵循古禮科儀，同時並製作「新港奉天宮開台媽祖聖誕祭典禮儀手冊」，希望將此完整媽祖祭典科儀成為全國示範儀式。新港奉天宮董事長何達煌表示，將於十七日深夜遵循古禮進行祝壽大典，將動員二百多名佾生、禮生、樂生及唱生，由國立新港藝術高中學生擔任禮生及佾生獻跳六佾舞，奉天宮吟詩團擔任唱生、文昌國小國樂團擔任樂生演奏聖樂。負責祭典策畫的林伯奇指出，清康熙五十九年（西元一七二零年），清廷將媽祖祭典列為朝廷祀典，農曆三月二十三日媽祖聖誕舉行春祭、農曆九月九日媽祖升天舉行秋祭，並曾派大臣至福建湄洲天後宮祭祀。林伯奇表示此次祝壽大典儀式，完全考據《大清禮儀彙典》記載，希望完整呈現媽祖聖誕祭典。
問題是清朝將媽祖祭典列為朝廷祭典，有規定典禮用的是佾舞嗎？且佾舞許久之前是以帝王廟堂祭祀為主，唐代以後便逐漸以祭孔釋奠為主。今天怎麼會忽然以釋奠佾舞來祭祀媽祖呢？還有釋奠禮多於清早五、六點舉行，今卻要在半夜跳佾舞，豈不怪哉？
考其源乃受對岸二零零七年起擴大舉辦的「媽祖文化節」影響。見一九九七年新聞報導：媽祖文化節共安排了4個板塊8項活動內容，包括精彩紛呈的大型民俗文化踩街、規模盛大的開幕式、莊嚴神聖的宋代媽祖官祭禮儀及八佾舞表演。據福建媽祖文化基金會編印之祭典簡介：「祭筵塔蓋在正殿鐘鼓樓前的平臺上，筵中設神位和香案，並按傳統禮制擺上各種祭器。牲禮用全豬全羊之少牢。主祭人由祖廟董事長擔任，另設陪祭人與祭人拜位，分別由分靈廟擔任，全部祭儀活動由司禮生引導和伺候。樂舞：為八佾舞，樂分迎神、初獻、亞獻、終獻、送神五章。儀仗全副分列於祭筵、丹陸、樂池、舞池兩旁，另設儀隊於聖旨門兩旁守衛。儀式：嚴鼓三通；宣佈祭典開始，鳴禮炮；儀仗隊、儀衛隊、樂生、歌生依次就位；司禮生引主祭等並舞生就位；迎神、上香；讀祝文；讀祝文、奠帛；行初獻禮；行亞獻禮；行終獻禮；焚祝文、焚帛、送神；禮成。」
也就是說這套祭祀禮儀和舞蹈，是長島縣媽祖研究會、福建媽祖文化基金會根據歷代古禮中的官祭編排出來的，完全是個現代產物。基本上就是參考祭孔釋奠之禮修改而成。
此風一長，海南省三亞市在大小洞天景區舉行隆重的祭祀南海儀式「龍擡頭節」也用六佾舞。馬祖二零零八年舉辦「媽祖在馬祖昇天祭」也跳六佾舞。宜蘭協天廟不遑多讓，在春秋祭典中，亦有佾舞表演。特別的是協天廟的佾舞是祭祀大夫的四佾舞，由十六名學童裝扮成關家軍，左手持「關」字樣盾牌，右手持長柄大斧，隨著節奏開、合、俯、仰，另有兩位舞生持劍，站在陣前左右，負責監督佾舞進行，不隨樂起舞。 宜蘭碧霞宮舉行祭典，也有三獻禮及佾舞祭祀。
過去儒、釋、道，三者之間的關係，本來就相互競爭，並相互影響，尤其為了爭取較大的生存條件，總是權宜於官方政府底下，各顯神通。儒家講禮、重禮，藉禮之規矩，準繩人心，在萬世師表的儒家代表孔子身上，釋奠佾舞就是對孔子的最高崇敬，慢慢形成獨特且專屬的文化美學。釋、道亦有其形成的一套典禮，如有佛誕誦經儀節、梁皇寶懺法會等等，都是一套與其文化價值同質的儀典。
如今祭祀媽祖借用了儒家祭祀的典禮來祭祀媽祖，從外在來看，是以表示媽祖在信眾的心中，如同儒家孔子的重要。然而從祭祀儀節所反映出來儒家文化的精神能適用於媽祖嗎？這只能說新的一次儒、釋、道的交流下，讀書人在這個社會氛圍中是佔了上風。所以信媽祖的信徒在不知覺中，以為以佾舞來表達對媽祖的崇敬是對的。當然這也可能是另一種情形，就是福建媽祖文化基金會當初在編纂祭祀儀節時，襲用了儒家祭祀之禮，由於舉辦非常盛大，由於過程肅穆，也就被認為是好的，因此各地開始都跳起了佾舞，舉凡重要的節目，為了讓練習許久的佾生，多些練習的機會，也就無處不見其蹤了。(逸光)
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